第240章 自作自受因果还（1 / 2）

余容度没有说话，逼迫到这种地步，就可以了，至少让赵佶看到在他的纵容之下，道教都成了一个什么样子，这种恣意妄为的行为是任何一个帝王说不喜欢看到的。

张如晦却是狡辩的说道，“我道教事务纷杂，错综复杂，又岂是一个毛头小子说能掌控的，一旦失措，后果不堪设想，我这也是为了天庆观和万寿宫着想。再说了，佛本是道，大士这般步步紧逼，不知道可是要与我道教决裂为敌吗？”

观音依旧淡然的看了一眼张如晦，只是对着余容度说道，“三仙岛之争后，蜀山跟魔门的争斗也是愈加的激烈了，如果这个时候少了蜀山的支持，不知道你世俗道教何以张狂？我佛门修士是不与蜀山争端，还处处与其合作，但要是抽出一些人员到佛门传教，不知道你世俗道教有什么力量跟我佛门对抗，是你这个心动期修士，还是林灵素这个元婴期大修士呢？”

说完，也是不以为意的看了一眼张如晦，轻声的说道，“没想到，徐神翁这一走，世俗界道教竟然沦落到这种地步，实力衰颓也就罢了，连眼睛都没有几个能擦亮的。如果没有世俗皇权的支持，你以为你道教能有多大的作为？我们退让的是皇权，不是你道教。”

“早知今日何必当初！”

这是余容度对于张如晦的原话，其实也是对于道教的一个观点。中国几千年来，从东汉明帝时期佛教东传之后，佛道儒三家虽然偶有争端，但却从来没有多大的伤害，即便是历史上那三次声势浩大的武帝灭佛，也不过是僧俗之间的矛盾，却也大多跟道教没有什么仇恨。

历朝历代也躲在佛道之间摇摆，但却之后北宋末年宋徽宗时候的明确把道教确立为国教，并且还设置了各级的管辖机构。这还不算完，还有继续打压佛门，崇道抑佛。

中国很少有宗教战争，而在没有宗教战争的历史中，这一段的历史反而显得尤为突出。具体什么原因导致的这种现状，但历史上明确的记载下了这一幕幕。

林灵素上书徽宗赵佶，“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改为尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简。”对于这个徽宗称呼为“聪明神仙”的林灵素，徽宗自然是信任有嘉，遂于去年，也就是宣和元年正月下诏，改佛为道，易服饰，称姓氏，左右街道录院改为道德院，僧侣也改为道德之士，改女尼为女德，女冠为女道。

更为重要的是把佛门的管辖权也下放到了道教的手中，尽管咱们看《水浒传》的时候大相国寺那般牛气，但也只是小说之言而已。

这或者是跟林灵素小的时候曾经当过一位僧侣的沙弥童子，因为饮酒被僧侣鞭笞过有关，又或者跟后来《宋史》中记载的“往来淮泗间，丐食僧寺，僧寺苦之”有关，但总之佛道两家的间隙却是深深的种下了。

皇城使张如晦自然是林灵素的铁杆心腹，不然也不会把这一枚九转龙虎大还金丹交由他带来，并且代表道教敬上。为据史籍的记载，林灵素被遣返原籍养老死亡的时候，最后陪在身边的就是张如晦，而且最后为其扶棺立幡的也是他，可见其与林灵素关系之亲近。

而林灵素所惯下的恣意妄为的脾气自然也是传承的极其熟稔，余容度这般做派彻底激起了张如晦的心思，腾地站起来，对着余容度说道，“你现在还不是金门羽客，没有圣旨册封，即便是陛下册封了，我道教也不认。我道教自上而下，可不全然凭借这个封号而行事的。”

观音大士看了一眼张如晦，只是淡淡的说道，“你难呢过代表道教，还是林灵素能代表道教，又或者你万寿宫能代表道教？还是说你道教万寿宫可以独立于陛下的治下，自成一统？普天之下莫非王土，圣旨册封又如何有谁敢不认？”