第一千五百八十三章 自私（2 / 7）

三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为。如果能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身。但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机。而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。

于是，将自私定义为：当人同他人、社会发生利益关系时，他首先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护发展自己的利益的行为。

对自私作如此界定，也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。但有一点可以肯定，对自私这一概念，必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。

正如心理学家所说“人类的每一个行为都以有对自己有利的条件作为基础，否则根本就不会产生动机”。

也许有人不认同这一观点，认为还是有无私的人存在。对，利他行为就是无私的，舍己为人也是无私的，也许你会这样说：“对当事人而言，所有行为都是自私的，虽然不是物质自私，但它们是精神自私。”你说的也没错，从行为者的角度看，他真心想对方好，就是为了满足自己的愿望而做出利他行为，但这些都是行为者的主观的思想活动，社会大众根本就不在意这些，他们只在意已经发生的客观事实，就是行为者已经做出了利他行为，他的行为是无私的。

但事实上，这里有两种情况：一是这种客观行为的变化是动机、意识相应变化的结果；二是行为虽然变化，但动机没有变，动机是原来就存在，是连续的。按客观行为定义来解释第一种情况，是合理的，但解释第二种情况，则显然不妥。

其次，如果在严格的“损人利己”的意义上使用自私的概念，那么，当有人遇难不帮或见死不救时，这类行为也不能被称为自私。因为行为者他既不损人，也不利己，而事实上，人们没有例外地将此种行为称为自私，这类行为者被称为自私的人。

尤为重要的是，当人的行为的客观效果表现为利己利人（互惠）时，人是不是自私的呢？按照客观行为的定义那也不能称为自私。

利己利人的客观行为效果，常常是从“为我”的主观动机出发的结果（当然有其他情况）。当有人实施客观上有利他人、社会的行为时，“利他者”很可能是为了从他人、社会那里获得相应报酬。“他的良好行为是一种老谋深算之举。实质上是为了自己的及其亲属的利益。”观念、动机是自私的。

正因为是“为了我自己的及其亲属的利益”，所以。如果他的良好行为（利他）没有能使他从对方获取他认为的相应报酬，或少于他认为的相应报酬。那么可以预期，他的良好行为将消失或减少，假如他能够获得相应的报酬，他的良好行为将继续表现。

纠缠在主观上的东西是唯心的，回归客观才是王道，所以不能说人的本质是自私的。

自私存在，无私也是存在的，这里有一个办法也许可以让自己战胜自私：就是给自己制定一个崇高理想、伟大目标，让自己凡事从长远利益考虑，让自己对眼前的蝇头利益不屑一顾。

人的利益有两极，一是个体的利益，一是整个人类的利益。因此，可将自私与无私分为两极，一极是为了单个人的利益的观念、行为，可称“绝对自私；”另一极是为了全人类的利益的行为、观念，可称为“绝对无私。”介于两极的“中间地带”，那些为了朋友、家庭、集团、派别、地方、民族、国家的利益的观念及行为，既可称为无私，又可视为自私。全看以什么样的利益关系作参照。恰于公与私是相对的，可分层次的。自私也一样可分层次，这是自私相对性的第二个意思。

例如：母亲为了儿子的利益。可以牺牲自己的一切，即使儿子的行为是反社会的也罢。仅就母亲与儿子之间的利益关系看，母亲是无私的，但就母亲儿子与社会、他人的利益关系看，母亲又是自私的。

这类行为，虽然仅从行为效果（利己利人）看，从静态的意义上看，的确不便称为自私，但如果从动态的意义上，从主观意识、动机方面看。就有充分的理由称为自私。

由此看来，仅从客观行为方面给自私定义，虽然考虑到了行为动机的统一性，但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能，故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵，所以，有相当的局限性。

从主观意识、动机方面为自私定义怎样？

无疑，从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识（当然是在相对的意义上），所以从主观意识方面定义。可以将人的自私与其它动物的“自私”（本能）很好地区别开来。并且，这符合研究自私只限于人的目的；

二，从主观意识、动机方面给自私定义，便于从动态的角度认识自私与人。从而避免客观行为定义的局限；