第一千五百三十八章 水炼术（2 / 7）

道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。

有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上。或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表。上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外。张贴、悬挂各式符箓。

符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者。自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者。也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。

据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。

“好，既然这样的话，那我就直接施展一下行云布雨的法术给你们看看，在是多的，详细的解释，也比不上现实实例的解释来的简单明了，而想要施展行云布雨的能力，最好的就是符篆的力量。菁菁，萍萍，今天我就让你们监视下符箓的威力！”

在修真界里面，符箓也是修真项目里面极其重要的一环，每一个修真者在啊开始修真之后。都会或多或少的接触一些符箓的知识，也会亲身炼制一些符箓。当然。依据着修炼符箓资质的不同，修真者对于符箓的投入也会大不相同。

符箓是道教中的一种法术。亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。

符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书?方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”

又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”

这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。

如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。

道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。

道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。

道教在长期传习符箓术的过程中。创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：

（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。

（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。

（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。

（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。